{"id":1340,"date":"2018-05-16T18:39:04","date_gmt":"2018-05-16T18:39:04","guid":{"rendered":"http:\/\/memoriadimmigracio.com\/?p=1340"},"modified":"2019-01-07T10:40:28","modified_gmt":"2019-01-07T10:40:28","slug":"13-els-anys-50-a-pedro-martinez-segona-part","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/memoriadimmigracio.com\/es\/13-els-anys-50-a-pedro-martinez-segona-part\/","title":{"rendered":"13. Los a\u00f1os 50 en Pedro Mart\u00ednez (Segunda parte)"},"content":{"rendered":"

De Pedro Mart\u00ednez a Sabadell: l’emigraci\u00f3 una realitat no exclusivament econ\u00f2mica. 1920-1976.<\/em>
\nAngelina Puig i Valls<\/p>\n

Los a\u00f1os 50 en Pedro Mart\u00ednez (Segunda parte)<\/h3>\n

La parcelaci\u00f3n de La Caldera. 1950<\/strong><\/p>\n

Pedro Mart\u00ednez, 1950. La comunidad contin\u00faa inmersa en los problemas y la miseria de la posguerra, pero la represi\u00f3n se ha mitigado paralelamente a los cambios internacionales y el hambre deja de ser la protagonista principal. Lo reconoce \u00c1ngeles 1<\/a><\/sup>, cuando confiesa \u201cluego ya se fueron pasando los rencores, arreglando algunas cosas. Hab\u00eda m\u00e1s trabajo y fueron poni\u00e9ndose las cosas en su sitio\u201d.<\/p>\n

Se producen peque\u00f1os cambios como la posibilidad de llevar a cabo la parcelaci\u00f3n de la mayor finca del pueblo, con la actividad casi paralizada por voluntad de su propietaria. Pero son acciones destinadas a un determinado segmento social, la de los labradores, y sobre todo llevada a cabo por los administradores del municipio y, en general, en provecho de ellos mismos.<\/p>\n

Al terminar la guerra la Caldera volvi\u00f3 a manos de la antigua due\u00f1a y como mandaba un decreto del mismo septiembre de 1936, \u00ablos colonos que las hab\u00edan explotado en aparcer\u00eda o arrendamiento deb\u00edan ser repuestos\u00bb.<\/p>\n

El Instituto Nacional de Colonizaci\u00f3n, creado en 1939, expropi\u00f3 algunas fincas arrendadas para explotarlas familiarmente. Su amortizaci\u00f3n corr\u00eda a cargo de los propios colonos, que recib\u00edan los lotes en r\u00e9gimen de concesi\u00f3n administrativa. Estos no eran propietarios hasta haber pagado el valor inicial de la tierra y de la casa que habitaban con sus intereses correspondientes. Adem\u00e1s, adquir\u00edan, otras obligaciones, como el de no dividir las parcelas, y el de cubrir los \u00edndices marcados de intensidad en los cultivos. Se configuraba as\u00ed una relaci\u00f3n de dependencia hacia la Administraci\u00f3n.<\/p>\n

Seg\u00fan J.Antonio Biescas y M.Tu\u00f1on de Lara en el periodo 1939-1952 se instalaron por el INC 27.498 colonos, que representaban el 0,56% de la poblaci\u00f3n agraria de 1950, cifra que pone de manifiesto que esta pol\u00edtica no tuvo mucha incidencia econ\u00f3mica. Sin embargo, y a pesar de las muchas deficiencias, fue de las pocas cosas destacables de la pol\u00edtica agraria franquista.
\nEl Instituto expropi\u00f3 y parcel\u00f3 pocas fincas de secano y solamente en la d\u00e9cada de los 40. Principalmente fincas que vendieron duques y duquesas.<\/p>\n

La Caldera era una finca de secano donde se cultivaba cebada y trigo, pero su principal actividad era ganadera: se criaban cabras y ovejas. En los a\u00f1os cuarenta viv\u00edan unas cincuenta familias sin tierras propias. El administrador, Juan Romero, hab\u00eda logrado apoderarse de la propiedad de toda la hacienda e intent\u00f3 venderla a familiares suyos sin \u00e9xito. Finalmente, el Instituto compr\u00f3 la finca y la dividi\u00f3 en 107 parcelas (de siete cuerdas cada una) correspondientes a las tierras de mejor calidad, y del resto hizo treinta y seis lotes. El sorteo para la adjudicaci\u00f3n de la tierra se hizo el 28 de noviembre de 1949, en el local del cine Alarc\u00f3n del Pedro Mart\u00ednez. Las parcelas se pagaron a dos mil pesetas la cuerda y los lotes a mil pesetas [Juan Rodr\u00edguez Titos. Pedro Mart\u00ednez. Campo y cielo. Granada 1999].<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Finca de La Caldera<\/p>\n

Pedro 2<\/a><\/sup> era concejal del Ayuntamiento y desde esta instituci\u00f3n municipal, fue un promotor de este proceso. Activ\u00f3 y realiz\u00f3 gestiones, primero con la due\u00f1a de la finca, despu\u00e9s con el gobierno, hasta conseguir la parcelaci\u00f3n de La Caldera.<\/p>\n

\u00abSe acab\u00f3 la guerra y estaba la finca casi parada por capricho de la marquesa y de ellos. Y el Ayuntamiento de aqu\u00ed Pedro Mart\u00ednez, llamaron a Pepe Sierra que estaba de administrativo y lo mandaron a Madrid, diciendo que estaba mandado por el Ayuntamiento de Pedro Mart\u00ednez y que ten\u00eda de poner la finca en marcha. Si no, que se la expropien porque est\u00e1 parada y no puede estar parada. Total, que ya la t\u00eda (la marquesa) se quebr\u00f3 algo\u201d.<\/p>\n

Despu\u00e9s de algunas gestiones fracasadas, \u201cyo y el Topino, ese que se libr\u00f3 de que el N\u00famero lo matara 3<\/a><\/sup>, le escribimos a Franco, diciendo que ten\u00edan\u2026 que hab\u00eda aqu\u00ed una finca con veinticuatro labradores, con tanta extensi\u00f3n de tierra y que, en abandono, que viv\u00edan muy mal y que quer\u00edamos la reforma agraria y tal. \u00a1F\u00edjate como era aquella reforma agraria que a los siete d\u00edas firmamos! Nos escribi\u00f3 la carta el maestro de escuela que se llamaba Don Manuel \u00c1lvarez. Y me lo ech\u00f3 en cara, dijo: – mirar yo soy maestro y yo con mi carrera, la he hecho para ganar dinero, as\u00ed que por la carta os voy a cobrar dinero.
\nAl final no cobr\u00f3 na, pero: -no quiero que se sepa que yo escribo esta carta.
\nTotal… y luego escribe la carta, la firmamos la echamos y a los siete d\u00edas la contestaci\u00f3n a m\u00ed. Vino la carta a m\u00ed.
\nY ya Franco nos contest\u00f3 que la finca la compraba el Instituto de Colonizaci\u00f3n y que nosotros comprar\u00edamos las parcelas al Instituto. Y as\u00ed fue\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl hombre, pero con todo y estas… \u00c9l quit\u00f3 el hambre del pueblo, porque t\u00fa te ve\u00edas obligado a ir. Mira, me pasa, es que me pasa esto. Y te daba harina pa el hambre. Por una parte los perjudic\u00f3 porque seg\u00fan qu\u00e9 clase la hizo pedazos, sobre todo a la clase de ganaderos, esa la arras\u00f3. Pero luego el pueblo entero \u00bfsabe? Pues mira fue una ayuda muy grande porque en el pueblo repartieron una finca muy grande que le dicen La Caldera, la parcelaron y ya la gente si necesitabas simiente, le daba y le firmaba una letra y te daba simientes y si necesitabas abono, pues firmabas una letra y te daba abono. Y as\u00ed iban viviendo. Y ya te digo todas las cosas hasta que por fin. Esto fue en el 46, 47 48 hasta el 50, hasta el 60, mejor dicho.
\nEsta familia ya no est\u00e1 en el pueblo, esa familia ya se puso malamente con todos los capitalistas del pueblo y tuvo que saltar.
\nY ahora se encuentra en Madrid. Y no tiene ninguna propiedad en el pueblo, todas las que ten\u00eda las vendieron, se fue a la parte de Granada, no s\u00e9 a qu\u00e9 pueblo se fue y dende all\u00ed pues yo no s\u00e9 si estar\u00e1 jubilado, porque era un hombre ya bastante mayor ya ahora est\u00e1 en Madrid.
\nAll\u00ed \u00e9l ten\u00eda muchos oficinistas, ten\u00eda mucha gente pa que le hicieran, ten\u00eda los encargados pa el ganao, encargados para la labor, ten\u00eda s\u00ed ten\u00eda mucha gente trabajando pa \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

Joaqu\u00edn 4<\/a><\/sup>tambi\u00e9n recuerda este suceso: \u00abunos labradores de una marquesa que era la due\u00f1a de la finca hicieron la reforma agraria. Un t\u00edo que estuvo all\u00ed en el pueblo, y no s\u00e9 si con permiso de ella o sin ella, hizo, no la reforma agraria, hizo \u00bfc\u00f3mo se dice eso? hizo parcelas. Pero claro la gente lo ha tenido que pagar en veinte a\u00f1os me parece cada uno, con tanto por ciento que le pusieron. Nosotros como no ten\u00edamos parcela, que ya no estaban mis abuelos, pues nos quedamos sin parcela.\u00bb<\/p>\n

Como afirma Joaqu\u00edn, los remedios franquistas para la agricultura andaluza no eran la reforma agraria y los agricultores que compraron una parcela tuvieron que soportar no s\u00f3lo el pago de esta sino otros gastos. Por el testimonio de L\u00edndez vemos que el secretario del ayuntamiento y el individuo que vend\u00eda abonos fueron protagonistas de este hecho, y se deduce el inter\u00e9s que estas personas tuvieron.
\nEl secretario del Ayuntamiento era un personaje que varios testigos presentan como un especulador que aprovech\u00f3 el cargo p\u00fablico para enriquecerse. Pero Manolo, 5<\/a><\/sup>, considera, que, en aquellas circunstancias, el modo de hacer de su patr\u00f3n no fue negativo para la mayor\u00eda del pueblo.<\/p>\n

Pero la realidad es que a trav\u00e9s de un inmoral patronaje a\u00fan ten\u00eda m\u00e1s atada a la gente, que adem\u00e1s deb\u00eda estarle agradecida. Al parecer, finalmente, se puso en su contra al resto de ricos del pueblo, probablemente por la competencia que les hac\u00eda y el poder que acumulaba.<\/p>\n

\u00abEl hombre, pero con todo y estas… \u00c9l quit\u00f3 el hambre del pueblo, porque t\u00fa te ve\u00edas obligado a ir. Mira, me pasa, es que me pasa esto. Y te daba harina pa el hambre. Por una parte, los perjudic\u00f3 porque seg\u00fan qu\u00e9 clase la hizo pedazos, sobre todo a la clase de ganaderos, esa la arras\u00f3. Pero luego el pueblo entero \u00bfsabe? Pues mira fue una ayuda muy grande porque en el pueblo repartieron una finca muy grande que le dicen La Caldera, la parcelaron y ya la gente si necesitabas simiente, le daba y le firmaba una letra y te daba simientes y si necesitabas abono, pues firmabas una letra y te daba abono. Y as\u00ed iban viviendo. Y ya te digo todas las cosas hasta que por fin. Esto fue en el 46, 47 48 hasta el 50, hasta el 60, mejor dicho.
\nEsta familia ya no est\u00e1 en el pueblo, esa familia ya se puso malamente con todos los capitalistas del pueblo y tuvo que saltar.
\nY ahora se encuentra en Madrid. Y no tiene ninguna propiedad en el pueblo, todas las que ten\u00eda las vendieron, se fue a la parte de Granada, no s\u00e9 a qu\u00e9 pueblo se fue y dende all\u00ed pues yo no s\u00e9 si estar\u00e1 jubilado, porque era un hombre ya bastante mayor ya ahora est\u00e1 en Madrid.
\nAll\u00ed \u00e9l ten\u00eda muchos oficinistas, ten\u00eda mucha gente pa que le hicieran, ten\u00eda los encargados pa el ganao, encargados para la labor, ten\u00eda s\u00ed ten\u00eda mucha gente trabajando pa \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

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La casa y la calle: espacio privado y p\u00fablico<\/strong><\/p>\n

Antes de dejar Pedro Mart\u00ednez acompa\u00f1ando nuestros y nuestras protagonistas veremos c\u00f3mo eran sus casas y qu\u00e9 significaban para ellos, porque la casa tendr\u00e1 una importancia capital en la decisi\u00f3n de emigrar. No tener una casa en propiedad unido a la pobreza de la vivienda, con carencias fundamentales, son hechos que facilitar\u00e1n la decisi\u00f3n de marchar.
\nEsta realidad de viviendas pobres en el pueblo de origen tambi\u00e9n ayudar\u00e1 a comprender la aceptaci\u00f3n de alojamientos sin ninguna condici\u00f3n en los nuevos lugares de asentamiento.<\/p>\n

Paralelamente, comprobaremos la importancia de los proyectos familiares que se realizar\u00e1n en torno a la casa. As\u00ed, en los nuevos lugares de residencia, \u00e9sta a se convertir\u00e1, de nuevo, en el problema m\u00e1s importante que aglutinar\u00e1 los esfuerzos y el trabajo de todo el c\u00edrculo familiar.<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, conocer las transformaciones que se producen en las viviendas, en las condiciones de vida y en c\u00f3mo se organizan las familias, ser\u00e1 de ayuda para captar mejor el proceso de asentamiento en el nuevo lugar, Catalu\u00f1a.<\/p>\n

\u00abAntes los pobres viv\u00edamos muy malamente, porque no ten\u00edamos habitaciones pa los hijos y pa las hijas. Ten\u00edamos que dormir todos en la misma habitaci\u00f3n y casi en la misma cama. Ya hemos mejorao un poquito\u00bb<\/p>\n

Estas palabras de Mar\u00eda Jes\u00fas 6<\/a><\/sup> sirven para resumir la evoluci\u00f3n de la vida privada de las clases populares. A medida que aumenta el nivel de vida, cada miembro de la familia puede desarrollar su vida privada al abrigo de la mirada del pr\u00f3ximo. Este hecho queda completamente ilustrado con la desaparici\u00f3n de la cama com\u00fan, despu\u00e9s, de la habitaci\u00f3n com\u00fan, para pasar a una distinta para padres e hijos, hasta llegar a tener una para los chicos y una habitaci\u00f3n para las chicas.<\/p>\n

Durante el siglo XX se produjeron dos hechos que cambiar\u00e1n los espacios y la concepci\u00f3n de la vida privada: por un lado, el trabajo productivo sale de casa y se establece en lugares impersonales regidos por reglas jur\u00eddicas y convenios colectivos. Por otro, el individuo conquista en el seno de la familia, el espacio y el tiempo de una vida propia. En las familias burguesas se dispone de unos espacios mayores con delimitaci\u00f3n de la vida privada de cada individuo, de tal forma que A. Prost afirma que tener una vida privada es un privilegio de clase. Poco a poco la clase trabajadora conquistar\u00e1, tambi\u00e9n, este derecho a la intimidad. La especializaci\u00f3n de los momentos y los lugares hace crecer el contraste entre la esfera p\u00fablica y la privada y acent\u00faa el car\u00e1cter espec\u00edfico de cada una de ellas. Pero, a pesar de esta tendencia, que se va construyendo hist\u00f3ricamente, no se puede separar radicalmente el espacio privado del p\u00fablico, sino que se produce una fuerte articulaci\u00f3n entre las dos esferas.<\/p>\n

En el Pedro Mart\u00ednez de los a\u00f1os 50 la ordenaci\u00f3n de la vida privada y la p\u00fablica se diferencia solamente en la lenta transformaci\u00f3n del espacio interior de la casa que nos describ\u00eda la Mar\u00eda Jes\u00fas. Sin embargo, la casa sigue siendo el espacio privado de la familia, donde dif\u00edcilmente se hace una vida privada individual pues es un espacio saturado con poca noci\u00f3n de intimidad. Es un lugar donde la vida privada de la mayor\u00eda se confunde con la de su familia.
\nEl grupo familiar es una unidad hecha de la suma de los esfuerzos individuales. Esta unidad es evidente en el aspecto financiero, donde las mujeres de las familias obreras administran el dinero de la familia y donde la restricci\u00f3n de los gastos es el principal medio para equilibrar la econom\u00eda familiar.
\nAdem\u00e1s de la funci\u00f3n econ\u00f3mica, la familia realiza una funci\u00f3n educativa, porque en \u00faltima instancia – todav\u00eda ni\u00f1os y ni\u00f1as van muy poco a la escuela- los padres ser\u00e1n vistos como los \u00fanicos responsables de la educaci\u00f3n de sus hijos e hijas. Tambi\u00e9n la familia realiza una funci\u00f3n de protecci\u00f3n al hacerse responsable del cuidado de las personas mayores. La situaci\u00f3n econ\u00f3mica obligaba, a menudo, a que dos generaciones compartieran la casa.<\/p>\n

El oficio o el trabajo se aprende al lado del padre y de la madre, pero no en una relaci\u00f3n meramente familiar, de orden privado, porque los aprendizajes y los valores se transmiten a partir de grupos m\u00e1s amplios. As\u00ed chicos y chicas aprenden las labores del campo cuando trabajan en patrullas, donde no siempre participa el padre o la madre, o las chicas aprenden a coser junto a una modista y rodeadas de otras chicas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Mayoritariamente las casas eran de alquiler porque era dif\u00edcil disponer de la cantidad necesaria para comprar primero el terreno y luego el material para la construcci\u00f3n. Pero, llegado el caso, eran los hombres de la familia los que asum\u00edan la construcci\u00f3n. El padre, los chicos y, si era necesario, las chicas y la madre se transformaban en alba\u00f1iles, ayudantes y peones. El tiempo, que todos y todas empleaban en ello, lo robaban al poco descanso que les dejaba el trabajo dom\u00e9stico y\/o el del campo.<\/p>\n

As\u00ed Mar\u00eda Jes\u00fas y Sebasti\u00e1n no dispusieron de casa propia hasta que ya ten\u00edan sus cuatro hijos. Entonces compraron un terreno y con muchas dificultades y trabajos se hicieron la casa. Era una casa blanca y sencilla, como casi todas las casas de jornaleros, sobre todo las de la parte alta del pueblo.<\/p>\n

Esta peque\u00f1a construcci\u00f3n ten\u00eda una entradilla con una apertura a la derecha donde una sala mediana hac\u00eda de comedor y de cocina con la chimenea en el suelo, que adem\u00e1s de cocinar serv\u00eda de fuente de calor y de luz. A la izquierda de la entrada, hab\u00eda dos habitaciones comunicadas por una abertura sin puerta, y m\u00e1s all\u00e1 de la entrada, el corral y despu\u00e9s del corral el patio. Al fondo del patio las letrinas.
\nPor otro lado, el techo de la casa convertido en una especie de buhardilla, las \u00abcamaras\u00bb, hechas con vigas, que son troncos de \u00e1rboles pelados, donde se guardaban toda clase de utensilios, de ropa y todo lo que puede poseer una familia pobre.
\nLas habitaciones tienen unos peque\u00f1os agujeros que hacen de ventanas. Estas ventanas y, tambi\u00e9n, las aberturas que hacen de puertas se tapan, desde el principio, con una cortina o un pa\u00f1o, que matiza la claridad, mitiga los ruidos e impide la entrada de polvo de la calle. Y todo ello, con la esperanza de ahorrar alg\u00fan d\u00eda el dinero necesario para poner las ventanas y las puertas correspondientes.
\nCasas muy sencillas pero que ya posibilitan una manera de vivir diferente de c\u00f3mo vivieron los padres de la misma Mar\u00eda Jes\u00fas, cuando una sola habitaci\u00f3n les hac\u00eda de granero, de corral y de vivienda. Ahora, en el corral, guardar\u00e1n la paja y los utensilios del campo, y las habitaciones se utilizar\u00e1n para dormir. Adem\u00e1s, una habitaci\u00f3n ser\u00e1 para los padres y los hijos m\u00e1s peque\u00f1os, y la otra para los mayores. Y si hay chicos y chicas se intentar\u00e1 que duerman separados al ir creciendo.<\/p>\n

La misma construcci\u00f3n es tambi\u00e9n diferente de la de las casas m\u00e1s viejas del pueblo: ahora ya no son el barro y la piedra los \u00fanicos materiales utilizados, sino que tambi\u00e9n se usan ladrillos y cemento. Es una casa mucho m\u00e1s s\u00f3lida. Pero son, todav\u00eda, viviendas con pocas comodidades. Sin agua corriente, ten\u00edan que lavarse a la vista de todos, con palanganas, en las cuadras o el corral cuando el tiempo lo permit\u00eda, y en la misma cocina, ante la chimenea, los d\u00edas fr\u00edos del invierno.
\nSin electricidad ni otra energ\u00eda, cocinaban en la chimenea, y la colada se hac\u00eda fuera de casa en los arroyos de los alrededores del pueblo. Todo ello, adem\u00e1s de las incomodidades evidentes, representaba un trabajo muy duro para las mujeres que eran las responsables de estas tareas.<\/p>\n

\u00abUna casa costaba tres o cuatro mil pesetas. Que no las junt\u00e1bamos, o poquito a poco. Nosotros dijimos de hacer una casa. Compramos un terreno y luego nos volvimos negros para poderla medio tejar. Pa vivir en ella. Y la hicimos sin puertas, na m\u00e1s que la puerta de la calle y la puerta del patio, sin ventanas, porque no pod\u00edamos hacer otra cosa. Y all\u00ed la tenemos.
\nCompramos el terreno con cinco fanegas de garbanzos y cinco fanegas de ceb\u00e1, que le dieron a mi hombre donde estaba trabajando. Que le dieron porque estaba en el trato. Luego nos vimos negros pa medio techarla. Y luego, as\u00ed nos la hemos dejao\u201d.<\/p>\n

Pero estos esfuerzos y enormes dificultades para conseguir una casa de propiedad, o simplemente una casa digna, estrechaban las relaciones de la familia. Porque cuando las dificultades se comparten para alcanzar un proyecto com\u00fan cohesionan al grupo. Por eso la casa con toda su pobreza y sencillez, llega a adquirir una categor\u00eda casi simb\u00f3lica. Alrededor de la casa se re\u00fane la familia y todos sus miembros trabajan para conseguirla, y todo se hace y se vuelve com\u00fan.<\/p>\n

Si bien es cierta la primac\u00eda de la mujer dentro de la casa, que se corresponde con la del hombre en la calle, de ninguna manera se puede considerar el espacio dividido en dos esferas absolutamente separadas en cuanto a su utilizaci\u00f3n y apropiaci\u00f3n, como lo ser\u00e1 en cambio en otros ambientes sociales. La distribuci\u00f3n de la casa, peque\u00f1a, con pocos espacios diferenciados, hace imprescindible que estos sean compartidos por todos los miembros del grupo. De modo que hombres, mujeres y ni\u00f1os comparten lo que la Rossana Rossanda llama el mismo \u00abcampo de presencia\u00bb.<\/p>\n

Adem\u00e1s, al ser el hombre el constructor material de la casa, esta se convierte para \u00e9l en algo muy propio.<\/p>\n

Por el contrario, tampoco la calle ser\u00e1 exclusiva de los hombres. Salvo los bares y las tabernas que ser\u00e1n solamente espacios para ellos. En efecto, ninguna mujer entrar\u00e1 sola y casi nunca acompa\u00f1ada en estos establecimientos.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La mujer trabajadora tambi\u00e9n ocupa la calle, sobre todo para llegar a los lugares donde desarrollaba sus diferentes y variadas tareas, si bien es cierto que hay una clara diferencia entre las mujeres casadas y las solteras. As\u00ed, cuando la mujer ocupa el lugar de \u00abhija\u00bb, trabaja fuera de casa hasta el momento de ocupar, ella tambi\u00e9n, el lugar \u00abde esposa\u00bb. En este nuevo estado, si la pareja puede vivir con el sueldo del hombre, la mujer se dedicar\u00e1 exclusivamente al trabajo dom\u00e9stico que conllevar\u00e1 una mayor reclusi\u00f3n dentro del hogar.
\nNo obstante, la mayor\u00eda de las familias no pod\u00edan subsistir \u00fanicamente con el trabajo del hombre y, por otra parte, la existencia de muchas viudas como consecuencia de la misma guerra o de la sobre mortalidad de la posguerra, hace que las mujeres sean extremadamente necesarias en este contexto econ\u00f3mico. As\u00ed que, como hemos visto en cap\u00edtulos anteriores 7<\/a><\/sup>, las mujeres siempre, m\u00e1s all\u00e1 de su situaci\u00f3n familiar, trabajan y hacen lo que sea necesario fuera de las paredes de su casa.
\nLas solteras tendr\u00e1n m\u00e1s libertad para salir de casa, no s\u00f3lo para ir a trabajar, y acompa\u00f1adas, o no, tambi\u00e9n disfrutar\u00e1n de las fiestas, los bailes y del paseo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Tambi\u00e9n es cierto que las mujeres, salvo momentos determinados, solamente ocupar\u00e1n los espacios p\u00fablicos en unas horas establecidas. Podemos generalizar diciendo que de d\u00eda la mujer no tendr\u00e1 problemas en utilizar cualquier lugar. Ser\u00e1 a partir de la tarde, al anochecer, y especialmente durante la noche, cuando las normas del sistema de valores de la sociedad dejar\u00e1n de admitir la presencia femenina en todas partes. Y las mujeres, casi siempre, asumen este sentir, y se cierran dentro del hogar.<\/p>\n

Y, sin embargo, esto no impedir\u00e1, que algunas veces, sean las pioneras o las impulsoras de la dif\u00edcil decisi\u00f3n de emigrar.<\/p>\n

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(Agradezco a Juan Rodr\u00edguez Titos las fotograf\u00edas de este cap\u00edtulo)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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